تفسير سورة الضحى

سورة «الضّحَى»
سورة «الضّحَى» مكية باتفاق. وهي إحدى عشرة آية بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ
** قوله تعالى: {وَالضّحَىَ * وَاللّيْلِ إِذَا سَجَىَ * مَا وَدّعَكَ رَبّكَ وَمَا قَلَىَ }.
قوله تعالى: {وَالضّحَىَ * وَاللّيْلِ إِذَا سَجَىَ } قد تقدّم القول في «الضحى», والمراد به النهار¹ لقوله¹ {وَاللّيْلِ إِذَا سَجَىَ } فقابله بالليل. وفي سورة (الأعراف) {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىَ أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَآئِمُونَ * أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىَ أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ } (الأعراف: 97 ـ 98) أي نهاراً. وقال قتادة ومقاتل وجعفر الصادق: أقسم بالضحى الذي كلم الله فيه موسى, وبليلة المِعراج. وقيل: هي الساعة التي خرّ فيها السّحَرة سجداً. بيانه قوله تعالى: {وَأَن يُحْشَرَ النّاسُ ضُحًى} (طه: 59). وقال أهل المعاني فيه وفي أمثاله: فهي إضمار, مجازه ورب الضحى. و{سَجَىَ} معناه: سكن¹ قاله قتادة ومجاهد وابن زيد وعكرمة. يقال: ليلة ساجية أي ساكنة. ويقال للعين إذا سكن طرفها: ساجية. يقال: سجا الليل يسجو سَجْواً: إذا سكن. والبحر إذا سجا: سكن. قال الأعشى:
فما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكموبحرك ساجٍ ما يوارِي الدعامِصا

وقال الراجز:
يا حَبّذَا القَمْراءُ والليلُ الساجْوطُرُق مِثلُ مِلاءِ النسّاجْ

وقال جرير:
ولقد رمينَك يوم رُحْن بأعينٍينظرن من خِلَل الستور سواجي

وقال الضحاك: «سجا» غطّى كل شيء. قال الأصمعيّ: سَجْو الليل: تغطيته النهار¹ مثلما يُسَجّى الرجل بالثوب. وقال الحسن: غشى بظلامه¹ وقاله ابن عباس. وعنه: إذا ذهب. وعنه أيضاً: إذا أظلم. وقال سعيد بن جبير: أقبل¹ وروي عن قتادة أيضاً. وروى ابن أبي نَجيح عن مجاهد: «سجا» استوى. والقول الأوّل أشهر في اللغة: «سجا» سكن¹ أي سكن الناس فيه. كما يقال: نهار صائم, وليل قائم. وقيل: سكونه استقرار ظلامه واستواؤه. ويقال: «والضحى. والليلِ إذا سَجَا»: يعني عباده الذين يعبدونه في وقت الضحى, وعباده الذين يعبدونه بالليلِ إذا أظلم. ويقال: «الضحى»: يعني نور الجنة إذا تنوّر. «والليل إذا سجا»: يعني ظلمة الليل إذا أظلم. ويقال: «والضحى»: يعني النور الذي في قلوب العارفين كهيئة النهار. «والليلِ إذا سجا»: يعني السواد الذي في قلوب الكافرين كهيئة الليل¹ فأقسم الله عز وجل بهذه الأشياء. {مَا وَدّعَكَ رَبّكَ}: هذا جواب القسم. وكان جبريل عليه السلام أبطأ على النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال المشركون: قلاه الله وودّعه¹ فنزلت الاَية. وقال ابن جريج: احتبس عنه الوحي اثني عشر يوماً. وقال ابن عباس: خمسة عشر يوماً. وقيل: خمسة وعشرين يوماً. وقال مقاتل: أربعين يوماً. فقال المشركون: إن محمداً ودّعه ربعه وقلاه, ولو كان أمره من الله لتابع عليه, كما كان يفعل بمن كان قبله من الأنبياء. وفي البخاريّ عن جندب بن سفيان قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلم يقُم ليلتين أو ثلاثاً¹ فجاءت امرأة فقالت: يا محمد, إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك, لم أره قرِبَك منذ ليلتين أو ثلاث¹ فأنزل الله عز وجل: {وَالضّحَىَ * وَاللّيْلِ إِذَا سَجَىَ * مَا وَدّعَكَ رَبّكَ وَمَا قَلَىَ }. وفي الترمذيّ عن جندب البجليّ قال: كنت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في غار فدمِيت إصبعه, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «هَلْ أنْتِ اِلاّ اِصْبَعٌ دَمِيتِ, وفِي سَبِيلِ اللّهِ مَا لَقِيتِ»! قال: وأبطأ عليه جبريل فقال المشركون: قد وُدّعَ محمد¹ فأنزل الله تبارك وتعالى: {مَا وَدّعَكَ رَبّكَ وَمَا قَلَىَ }. هذا حديث حسن صحيح. لم يذكر الترمذي: «فلم يَقُم ليلتين أو ثلاثاً» أسقطه الترمذيّ. وذكره البخاري, وهو أصح ما قيل في ذلك. والله أعلم. وقد ذكره الثعلبي أيضاً عن جندب بن سفيان البجلي, قال: رُمِي النبيّ صلى الله عليه وسلم في إصبعه بحجر, فدمِيت, فقال: «هل أنتِ إلاّ اِصْبَعٌ دَمِيتِ, وفي سبيلِ اللّهِ ما لَقِيتِ» فمكث ليلتين أو ثلاثاً لا يقوم الليل. فقالت له أم جميل امرأة أبي لهب: ما أرى شيطانك إلا قد تركك, لم أره قرِبك منذ ليلتين أو ثلاث¹ فنزلت {وَالضّحَىَ }. وروى عن أبي عِمران الجَوْني, قال: أبطأ جبريل على النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى شق عليه¹ فجاء وهو واضع جبهته على الكعبة يدعو¹ فنكت بين كتِفيه, وأنزل عليه: {مَا وَدّعَكَ رَبّكَ وَمَا قَلَىَ }. وقالت خولة ـ وكانت تخدُم النبيّ صلى الله عليه وسلم ـ: إن جَرْواً دخل البيت, فدخل تحت السرير فمات, فمكث نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أياماً لا ينزل عليه الوحي. فقال: «يا خولة, ما حدث في بيتي؟ ما لجبريل لا يأتيني»! قالت خولة فقلت: لو هيأت البيت وكنسته¹ فأهويت بالمِكنسة تحت السرير, فإذا جَرْوٌ ميت, فأخذته فألقيته خلف الجدار¹ فجاء نبيّ الله ترعد لِحْيَاه ـ وكان إذا نزل عليه الوحي استقبلته الرّعدة ـ فقال: «يا خولة دثرِيني» فأنزل الله هذه السورة. ولما نزل جبريل سأله النبيّ صلى الله عليه وسلم عن التأخر فقال: «أما علمت أنا لا ندخل بيتاً فيه كلب ولا صُورة». وقيل: لما سألته اليهود عن الروح وذي القرنين وأصحاب الكهف قال: «سأخبركم غداً» ولم يقل إن شاء الله. فاحتبس عنه الوحي, إلى أن نزل جبريل عليه بقوله: {وَلاَ تَقْولَنّ لِشَيْءٍ إِنّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً إِلاّ أَن يَشَآءَ اللّهُ} (الكهف: 23 ـ 24) فأخبره بما سئل عنه. وفي هذه القصة نزلت {مَا وَدّعَكَ رَبّكَ وَمَا قَلَىَ }. وقيل: إن المسلمين قالوا: يا رسول الله, ما لك لا ينزل عليك الوحي؟ فقال: «وكيف ينزل عليّ وأنتم لا تنقون رواجِبكم ـ وفي رواية براجِمكم ـ ولا تقصون أظفاركم ولا تأخذون من شواربكم». فنزل جبريل بهذه السورة¹ فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ما جئت حتى اشتقت إليك» فقال جبريل: «وأنا كنت أشدّ إليك شوقاً, ولكني عبد مأمور» ثم أنزِل عليه {وَمَا نَتَنَزّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبّكَ} (مريم: 64). «ودّعك» بالتشديد: قراءة العامة, من التوديع, وذلك كتوديع المُفارق. وروي عن ابن عباس وابن الزبير أنهما قرأاهُ «وَدَعك» بالتخفيف, ومعناه: تركك. قال:
وثم وَدَعْنا آلَ عمرو وعامرفرائسَ أطراف المثقفة السمْرِ

واستعماله قليل. يقال: هو يدع كذا, أي يتركه. قال المبرد محمد بن يزيد: لا يكادون يقولون وَدَعَ ولا وَذَرَ, لضعف الواو إذا قدمت, واستغنوا عنها بترك.
قوله تعالى: {وَمَا قَلَىَ} أي ما أبغضك ربك منذ أحبك. وترك الكاف, لأنه رأس آية. والقِلَى: البغض¹ فإن فتحت القاف مددت¹ تقول¹ قلاه يقلِيه قِلًى وقَلاَء. كما تقول¹ قريت الضيف أقرِيه قِرًى وقَرَاء. ويقلاه: لغة طيء. وأنشد ثعلب:
أيـامَ أمّ الـغـمْـر لا نـقْـلاهـا
أي لا نُبغضها. ونَقْلِي أي نُبغض. وقال:
أسِيئي بنا أو أحْسِنِي لا ملومةٌلدينا ولا مَقْلِيّةٌ إنْ تَقَلّتِ

وقال امرؤ القيس:
ولسـتُ بمـقـلِـيّ الـخِـلال ولا قـالِ
وتأويل الاَية: ما ودّعك ربك وما قلاك. فترك الكاف لأنه رأس آية¹ كما قال عز وجل: {وَالذّاكِـرِينَ اللّهَ كَثِيراً وَالذّاكِرَاتِ} (الأحزاب: 35) أي والذاكراتِ الله.

** قوله تعالى: {وَلَلاَخِرَةُ خَيْرٌ لّكَ مِنَ الاُولَىَ * وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبّكَ فَتَرْضَىَ }.
روى مسلمة عن ابن إسحاق قال: {وَلَلاَخِرَةُ خَيْرٌ لّكَ مِنَ الاُولَىَ } أي ما عندي في مرجعك إليّ يا محمد, خير لك مما عجلت لك من الكرامة في الدنيا. وقال ابن عباس: اُرِي النبيّ صلى الله عليه وسلم ما يفتح الله على أمته بعده¹ فسُرّ بذلك¹ فنزل جبريل بقوله: {وَلَلاَخِرَةُ خَيْرٌ لّكَ مِنَ الاُولَىَ * وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبّكَ فَتَرْضَىَ }. قال ابن إسحاق: الفَلْجُ في الدنيا, والثواب في الاَخرة. وقيل: الحوض والشفاعة. وعن ابن عباس: ألفُ قَصْر من لؤلؤ أبيض ترابه المِسك. رفعه الأوزاعيّ, قال: حدثني إسماعيل بن عبيد الله, عن علي بن عبد الله بن عباس, عن أبيه قال: أرِي النبي صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمّته, فسر بذلك¹ فأنزل الله عز وجل: {وَالضّحَىَ } ـ إلى قوله تعالى ـ: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبّكَ فَتَرْضَىَ }, فأعطاه الله جل ثناؤه ألف قصر في الجنة, ترابها المسك¹ في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم. وعنه قال: رضِي محمد ألا يدخل أحد من أهل بيته النار. وقال السدي. وقيل: هي الشفاعة في جميع المؤمنين. وعن عليّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يشفعنِي الله في اُمّتي حتى يقول الله سبحانه لي: رضيت يا محمد؟ فأقول يا رب رضِيت». وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تعالى في إبراهيم: {فَمَن تَبِعَنِي فَإِنّهُ مِنّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنّكَ غَفُورٌ رّحِيمٌ} (إبراهيم: 36) وقول عيسى: {إِن تُعَذّبْهُمْ فَإِنّهُمْ عِبَادُكَ} (المائدة: 118), فرفع يديه وقال: «اللهم أمتي أمتي» وبكى. فقال الله تعالى لجبريل: «اذهب إلى محمد, وربك أعلم, فسله ما يبكيك» فأتى جبريل النبيّ صلى الله عليه وسلم, فسأله فأخبره. فقال الله تعالى لجبريل: «اذهب إلى محمد, فقل له: إن الله يقول لك: إنا سنرضيك في أمتك ولا نَسوءك». وقال عليّ رضي الله عنه لأهل العراق: إنكم تقولون إن أرجى آية في كتاب الله تعالى: {قُلْ يَعِبَادِيَ الّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَىَ أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رّحْمَةِ اللّهِ} (الزمر: 53) قالوا: إنا نقول ذلك. قال: ولكنا أهل البيت نقول: إن أرجى آية في كتاب الله قوله تعالى: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبّكَ فَتَرْضَىَ }. وفي الحديث: لما نزلت هذه الاَية قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إذاً واللّهِ لا أرضَى وواحد من أمتي في النار».

** قوله تعالى: {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَىَ }.
عدد سبحانه مِنَنَه على نبيه محمدٍ صلى الله عليه وسلم فقال: {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً} لا أب لك قد مات أبوك. {فَآوَىَ } أي جعل لك مأوى تأوِي إليه عند عمك أبي طالب, فكفلك. وقيل لجعفر بن محمد الصادق: لم اُوتِم النبي صلى الله عليه وسلم من أبويه؟ فقال: لئلا يكون لمخلوق عليه حق. وعن مجاهد: هو من قول العرب: درّة يتيمة¹ إذا لم يكن لها مِثل. فمجاز الاَية: ألم يجدك واحداً في شرفك لا نظير لك, فآواك الله بأصحابٍ يحفظونك ويَحُوطونك.

** قوله تعالى: {وَوَجَدَكَ ضَآلاّ فَهَدَىَ }.
أي غافلاً عما يراد بك من أمر النبوّة, فهداك: أي أرشدك. والضلال هنا بمعنى الغفلة¹ كقوله جل ثناؤه: {لاّ يَضِلّ رَبّي وَلاَ يَنسَى} (طه: 52) أي لا يغفل. وقال في حق نبيه: {وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} (يوسف: 3). وقال قوم: {ضَآلاّ} لم تكن تدري القرآن والشرائع, فهداك الله إلى القرآن, وشرائع الإسلام¹ عن الضحاك وشهر بن حوشب وغيرهما. وهو معنى قوله تعالى: {مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ} (الشورى: 52). وقال قوم: {وَوَجَدَكَ ضَآلاّ} أي في قوم ضلال, فهداهم الله بك. هذا قول الكلبي والفرّاء. وعن السدي نحوه¹ أي ووجد قومك في ضلال, فهداك إلى إرشادهم. وقيل: «ووجدك ضالاً» عن الهجرة, فهداك إليها. وقيل: «ضالاً» أي ناسياً شأن الاستثناء حين سُئلت عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح, فأذكرك¹ كما قال تعالى: {أَن تَضِلّ إْحْدَاهُمَا} (البقرة: 282). وقيل: ووجدك طالباً للقِبلة فهداك إليها¹ بيانه: {قَدْ نَرَىَ تَقَلّبَ وَجْهِكَ فِي السّمَآءِ} (البقرة: 144) الاَية. ويكون الضلال بمعنى الطلب¹ لأن الضال طالب. وقيل: ووجدك متحيراً عن بيان ما نزل عليك, فهداك إليه¹ فيكون الضلال بمعنى التحير¹ لأن الضال متحير. وقيل: ووجدك ضائعاً في قومك¹ فهداك إليه¹ ويكون الضلال بمعنى الضياع. وقيل: ووجدك محِباً للهداية, فهداك إليها¹ ويكون الضلال بمعنى المحبة. ومنه قوله تعالى: {قَالُواْ تَاللّهِ إِنّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ} (يوسف: 95) أي في محبتك. قال الشاعر:
هذا الضلالُ أشاب مني المفرِقاوالعارِضَيْنِ ولم أكن متحققا

عجباً لعزةَ في اختيار قطيعتيبعد الضلال فحبلها قد أخلقا

وقيل: «ضالا» في شِعاب مكة, فهداك وردّك إلى جدّك عبد المطلب. قال ابن عباس: ضل النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو صغير في شِعاب مكة, فرآه أبو جهل منصرفاً عن أغنامه, فردّه إلى جده عبد المطلب¹ فمنّ الله عليه بذلك, حين ردّه إلى جده على يدي عدوّه. وقال سعيد بن جبير: خرج النبيّ صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب في سفر, فأخذ إبليس بزمام الناقة في ليلة ظَلْماء, فعدل بها عن الطريق, فجاء جبريل عليه السلام, فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى أرض الهند, وردّه إلى القافلة¹ فمنّ الله عليه بذلك. وقال كعب: إن حليمة لما قضت حق الرضاع, جاءت برسول الله صلى الله عليه وسلم لتردّه على عبد المطلب, فسمعت عند باب مكة: هنيئاً لك يا بطحاء مكة, اليوم يرد إليك النور والدين والبهاء والجمال. قالت: فوضعته لاُصلِح ثيابي, فسمعت هدّة شديدة, فالتفت فلم أره, فقلت: مَعْشَرَ الناس, أين الصبيّ؟ فقالوا: لم نر شيئاً¹ فصحت: وامحمداه! فإذا شيخ فانٍ يتوكأ على عصاه, فقال: اذهبي إلى الصنم الأعظم¹ فإن شاء أن يردّه عليك فعل. ثم طاف الشيخ بالصنم, وقبل رأسه وقال: يا رب, لم تزل مِنتك على قريش, وهذه السعدية تزعم أن ابنها قد ضل, فردّه إن شئت. فانكب (هُبَلُ) على وجهه, وتساقطت الأصنام, وقالت: إليك عنا أيها الشيخ, فهلاكنا على يدي محمد. فألقى الشيخ عصاه, وارتعد وقال: إن لابنكِ رباً لا يضيعه, فاطلبيه على مَهَل. فانحشرت قريش إلى عبد المطلب, وطلبوه في جميع مكة, فلم يجدوه. فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعاً, وتضرع إلى الله أن يردّه, وقال:
يا ربّ رُدّ ولدي محمدَااردده ربي واتخذ عندي يدا
يا رب إنْ محمدٌ لم يُوجدافشمل قومي كلهم تبدّدا
فسمعوا منادياً ينادي من السماء: معاشر الناس لا تضِجوا, فإن لمحمد رباً لا يخذله ولا يضيعه, وإن محمداً بوادي تِهامة, عند شجرة السّمُر. فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل, فإذا النبيّ صلى الله عليه وسلم قائم تحت شجرة, يلعب بالأغصان وبالورق. وقيل: «ووجدك ضالاً» ليلة المِعراج, حين انصرف عنك جبريل وأنت لا تعرف الطريق, فهداك إلى ساق العرش. وقال أبو بكر الورّاق وغيره: «ووجدك ضالاً»: تحب أبا طالب, فهداك إلى محبة ربك. وقال بسام بن عبد الله: «ووجدك ضالاً» بنفسك لا تدري من أنت, فعرفك بنفسِك وحالك. وقال الجنيدي: ووجدك متحيراً في بيان الكتاب, فعلمك البيان¹ بيانه: {لِتُبَيّنَ لِلنّاسِ مَا نُزّلَ إِلَيْهِمْ} (النحل: 44)... الاَية. {لِتُبَيّنَ لَهُمُ الّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ} (النحل: 64). وقال بعض المتكلمين: إذا وجدت العرب شجرة منفردة في فلاة من الأرض, لا شجر معها, سموها ضالة, فيهتدي بها إلى الطريق¹ فقال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {وَوَجَدَكَ ضَآلاّ} أي لا أحد على دينك, وأنت وحيد ليس معك أحد¹ فَهدَيتُ بك الخلقَ إليّ.
قلت: هذه الأقوال كلها حِسان, ثم منها ما هو معنويّ, ومنها ما هو حِسيّ. والقول الأخير أعجب إليّ¹ لأنه يجمع الأقوال المعنوية. وقال قوم: إنه كان على جملة ما كان القوم عليه, لا يُظهر لهم خلافاً على ظاهر الحال¹ فأما الشرك فلا يُظَنّ به¹ بل كان على مراسم القوم في الظاهر أربعين سنة. وقال الكلبيّ والسدّيّ: هذا على ظاهره¹ أي وجدك كافراً والقوم كفار فهداك. وقد مضى هذا القول والردّ عليه في سورة «الشورى». وقيل: وجدك مغموراً بأهل الشرك, فميزك عنهم. يقال: ضل الماء في اللبن¹ ومنه {أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الأرْضِ} (السجدة: 10) أي لحقنا بالتراب عند الدفن, حتى كأنا لا نتميز من جملته. وفي قراءة الحسن «ووجدك ضالّ فهدى» أي وجدك الضال فاهتدى بك¹ وهذه قراءة على التفسير. وقيل: «ووجدك ضالاً» لا يهتدي إليك قومك, ولا يعرفون قدرك¹ فهدى المسلمين إليك, حتى آمنوا بك.

** قوله تعالى: {وَوَجَدَكَ عَآئِلاً فَأَغْنَىَ }.
أي فقيراً لا مال لك. {فَأَغْنَىَ } أي فأغناك بخديجة رضي الله عنها¹ يقال: عال الرجل يعِيل عَيلة: إذا افتقر. وقال اُحَيحة بن الجُلاح:
فما يَدْرِي الفقيرُ متى غِناهُوما يدْرِي الغنِيّ متى يَعِيل

أي يفتقر. وقال مقاتل: فرضّاك بما أعطاك من الرزق. وقال الكلبِيّ: قنعك بالرزق. وقال ابن عطاء: ووجدك فقير النفس, فأغنى قلبك. وقال الأخفش: وجدك ذا عيال¹ دليله «فأغنى». ومنه قول جرير:
الله أنزلَ في الكتاب فريضةًلابن السبيل ولِلْفقير العائل

وقيل: وجدك فقيراً من الحُجَج والبراهين, فأغناك بها. وقيل: أغناك بما فتح لك من الفتوح, وأفاءه عليك من أموال الكفار. القشيرِي: وفي هذا نظر¹ لأن السورة مكية, وإنما فرض الجهاد بالمدينة.
وقراءة العامة «عائلاً». وقرأ ابن السميقع «عَيّلا» بالتشديد¹ مثل طيب وهين.

** قوله تعالى: {فَأَمّا الْيَتِيمَ فَلاَ تَقْهَرْ * وَأَمّا السّآئِلَ فَلاَ تَنْهَرْ * وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبّكَ فَحَدّثْ }.
فيه أربع مسائل:
الأولى: قوله تعالى: {فَأَمّا الْيَتِيمَ فَلاَ تَقْهَرْ } أي لا تَسَلّطْ عليه بالظلم, ادفع إليه حقه, واذكر يتمك¹ قاله الأخفش. وقيل: هما لغتان بمعنى. وعن مجاهد «فلا تقهر» فلا تَحْتَقِرْ. وقرأ النخَعِيّ والأشهب العُقَيليّ «تَكْهر» بالكاف, وكذلك هو في مصحف ابن مسعود. فعلى هذا يحتمل أن يكون نهياً عن قهره, بظلمه وأخذ ماله. وخص اليتيم لأنه لا ناصر له غير الله تعالى¹ فغلّظ في أمره, بتغليظ العقوبة على ظالمه. والعرب تعاقب بين الكاف والقاف. النحاس: وهذا غلط, إنما يقال كَهَره: إذا اشتدّ عليه وغَلّظ. وفي صحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمِي, حين تكلم في الصلاة بردّ السلام, قال: فبأبي هو وأمي! ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه ـ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ فوالله ما كَهَرَني, ولا ضربني, ولا شتمني... الحديث. وقيل: القهر الغلبة. والكَهْر: الزجر.
الثانية: ودلت الاَية على اللطف باليتيم, وبِره والإحسان إليه¹ حتى قال قتادة: كن لليتيم كالأب الرحيم. وروِي عن أبي هريرة: أن رجلاً شكا إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه¹ فقال: «إن أردت أن يلين, فامسح رأس اليتيم, وأطعم المسكين». وفي الصحيح عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أنا وكافل اليتيم له أو لغيره كهاتين». وأشار بالسبابة والوُسطى. ومن حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن, فيقول الله تعالى لملائكته: يا ملائكتي, من ذا الذي أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أباه في التراب, فتقول الملائكة ربنا أنت أعلم, فيقول الله تعالى لملائكته: يا ملائكتي, اشهدوا أن من أسْكَتَه وأرضاه؟ أن أرضِيه يوم القيامة». فكان ابن عمر إذا رأى يتيماً مسح برأسه, وأعطاه شيئاً. وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ضم يتيماً فكان في نفقته, وكفاه مؤونته, كان له حجاباً من النار يوم القيامة, ومن مسح برأس يتيم كان له بكل شعرة حسنة». وقال أكثم بن صَيفِيّ: الأذلاّء أربعة: النمام, والكذاب, والمديون, واليتيم.
الثالثة: قوله تعالى: {وَأَمّا السّآئِلَ فَلاَ تَنْهَرْ } أي لا تزجره¹ فهو نهي عن إغلاظ القول. ولكن رُدّه ببذل يسير, أو ردّ جميل, واذكر فقرك¹ قاله قتادة وغيره. وروي عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يمنعن أحدُكم السائلَ, وأن يعطِيه إذا سأل, ولو رأى في يده قُلْبين من ذهب». وقال إبراهيم بن أدهم: نعم القوم السّؤّال: يحملون زادنا إلى الاَخرة. وقال إبراهيم النخعي: السائل يريد الاَخرة, يجيء إلى باب أحدكم فيقول: هل تبعثون إلى أهليكم بشيء. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رُدّوا السائل ببذل يسير, أو ردّ جميل, فإنه يأتيكم من ليس من الإنس ولا من الجن, ينظر كيف صنيعكم فيما خوّلكم الله». وقيل: المراد بالسائل هنا, الذي يسأل عن الدّين¹ أي فلا تنهره بالغِلظة والجَفْوة, وأجبه برفق ولين¹ قاله سفيان. قال ابن العربيّ: وأما السائل عن الدين فجوابه فرض على العالِم, على الكفاية¹ كإعطاء سائل البِرّ سواء. وقد كان أبو الدرداء ينظر إلى أصحاب الحديث, ويبسط رداءه لهم, ويقول: مرحباً بأحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث أبي هارون العَبْديّ, عن أبي سعيد الخُدْرِي, قال: كنا إذا أتينا أبا سعيد يقول: مَرْحباً بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم, إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الناس لكم تَبَع وإن رجالاً يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون, فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيراً». وفي رواية «يأتيكم رجال مِن قِبل المشرق»... فذكره. و«اليتيم» و«السائل» منصوبان بالفعل الذي بعده¹ وحق المنصوب أن يكون بعد الفاء, والتقدير: مهما يكن من شيء فلا تقهر اليتيم, ولا تنهر السائل. وروي أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «سألت ربي مسألة ودِدت أني لم أسألها: قلت: يا رب اتخذت إبراهيم خليلاً, وكلمت موسى تكليما, وسخرت مع داود الجبال يسبحن, وأعطيت فلاناً كذا¹ فقال عز وجل: ألم أجدك يتيماً فآويتك؟ ألم أجدك ضالاً فهديتك؟ ألم أجدك عائلاً فأغنيتك؟ ألم أشرح لك صدرك؟ ألم أوتِك ما لم اُوتِ أحداً قبلك: خواتيمَ سورة البقرة, ألم أتخذك خليلاً, كما اتخذت إبراهيم خليلاً؟ قلت: بلى يا رب».
الرابعة: قوله تعالى: {وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبّكَ فَحَدّثْ } أي انشر ما أنعم الله عليك بالشكر والثناء. والتحدث بنعم الله, والاعتراف بها شكر. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد «وأما بنعمة ربك» قال بالقرآن. وعنه قال: بالنبوّة¹ أي بلغ ما أرسلت به. والخطاب للنبيّ صلى الله عليه وسلم, والحكم عام له ولغيره. وعن الحسن بن عليّ رضي الله عنهما قال: إذا أصبت خيراً, أو عملت خيراً, فحدّث به الثقة من إخوانك. وعن عمرو بن ميمون قال: إذا لقي الرجل من إخوانه من يثق به, يقول له: رزق الله من الصلاة البارحة كذا وكذا. وكان أبو فراس عبد الله بن غالب إذا أصبح يقول: لقد رزقني الله البارحة كذا, قرأت كذا, وصليت كذا, وذكرت الله كذا, وفعلت كذا. فقلنا له: يا أبا فراس, إن مثلك لا يقول هذا! قال يقول الله تعالى: {وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبّكَ فَحَدّثْ } وتقولون أنتم: لا تَحَدّث بنعمة الله! ونحوه عن أيوب السختِيانيّ وأبي رجاء العُطارِدِيّ رضي الله عنهم. وقال بكر بن عبد الله المَزُنِيّ قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «من اُعطِي خيراً فلم يُرَ عليه, سمي بغيض الله, معادياً لنعم الله». وروى الشعبيّ عن النعمان بن بشير قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «من لم يشكر القليل, لم يشكر الكثير, ومن لم يشكر الناس, لم يشكر الله, والتحدّث بالنعم شكر, وتركه كفر, والجماعة رحمة, والفرقة عذاب». وروى النسائي عن مالك بن نضلة الجُشَمِيّ قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً, فرآني رَثّ الثياب فقال: «ألك مال»؟ قلت: نعم, يا رسول الله, من كل المال. قال: «إذا آتاك الله مالاً فلْيُرَ أثره عليك». وروى أبو سعيد الخدريّ: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله جميل يحب الجمال, ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده».
فصل: يكبّر القارىء في رواية البزيّ عن ابن كثير ـ وقد رواه مجاهد عن ابن عباس, عن أبيّ بن كعب: عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ـ إذا بلغ آخر «والضحى» كَبّر بين كل سورة تكبيرة, إلى أن يختم القرآن, ولا يصل آخر السورة بتكبيره¹ بل يفصل بينهما بسكتة, وكأنّ المعنى في ذلك أن الوحي تأخر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أياماً, فقال ناس من المشركين: قد ودعه صاحبه وقلاه¹ فنزلت هذه السورة فقال: «الله أكبر». قال مجاهد: قرأت على ابن عباس, فأمرني به, وأخبرني به عن أبيّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم. ولا يكبّر في قراءة الباقين¹ لأنها ذرِيعة إلى الزيادة في القرآن.
قلت: القرآن ثبت نقلاً متواتراً سوره وآياته وحروفه¹ لا زيادة فيه ولا نقصان¹ فالتكبير على هذا ليس بقرآن. فإذا كان بسم الله الرحمن الرحيم المكتوب في المصحف بخط المصحف ليس بقرآن, فكيف بالتكبير الذي هو ليس بمكتوب. أما أنه ثبت سنة بنقل الاَحاد, فاستحبه ابن كثير, لا أنه أوجبه فخطأ من تركه. ذكر الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ في كتاب «المستدرك» له على البخارِيّ ومسلم: حدثنا أبو يحيـى محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد, المقرىء الإمام بمكة, في المسجد الحرام, قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن زيد الصائغ, قال: حدثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين, فلما بلغت «والضحى» قال لي كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم, فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت «والضحى» قال: كبر حتى تختم. وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد, وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك, وأخبره ابن عباس أن اُبَيّ بن كعب أمره بذلك, وأخبره اُبَيّ بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بذلك. هذا حديث صحيح ولم يخرجاه.